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                                                                雍睦堂的含义
      “堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。堂号包括郡王总堂号和自立堂号。由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。
       堂号，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化　　中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
      中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。
       近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。
       穆塘刘氏宗祠的堂号“雍睦堂”，是根据老刘家祠堂有个“雍睦门”而来的。雍是和谐、和睦的意思，《新五代史》有“雍睦亲族”之句。古人有诗说：“兄既名雍弟名睦，弟兄雍睦情何足”。穆塘刘氏将堂号取名雍睦堂，就是号召子孙雍睦和谐，共创未来。

　　　　　　　　　　　　　　民间婚姻习俗
　　定婚：旧时，婚姻多由父母包办，媒人提亲，男女各送出自己的生辰八字，称为“割庚”。父母依照门当户对、属相不克、岁数相仿等条件，合乎心意即许亲。 许亲后，媒人持男方彩礼送交女方家中，即为定婚。  《中华人民共和国婚姻法》颁布后，包办婚姻废除，多为媒人提亲，男女择日会面，双方同意后，女方由媒人陪伴前往男家，称为“查人家”，主要看男家房子怎么样，考察男方经济状况，会见男方家人，又称“看屋”。然后由媒人将男方彩礼送交女家，即为定婚（亦称“定亲”）。互相走往的，要择个好日子，摆几桌酒席，请亲朋好友做个见证，叫做“行脚”。 自由恋爱者，男方择日设宴请女方到家，并赠送礼品予女方，即为正式定婚。 定婚之日起，男女双方均正式称对方父母为爸爸、妈妈。 
　　彩礼：为男方送给女方的定婚礼品。 彩礼多少，一般根据家庭生活条件及当地习俗而定，富家量多质高，贫家量少质次。 建国前，大部分是一套衣料、两双袜子、一个包袱皮、首饰、胭脂等。 建国后，数量逐渐增多，品质逐渐提高，一般是两套衣料、两双袜子、一双皮鞋、外加101元钱，意为“百里挑一”。  80年代有送1001元、10001元者，意为“千里挑一”、“万里挑一”。还有一样礼是不能少的，叫离娘，即向女方父母送礼，以示不忘养育之恩，也有向女方祖父母、叔伯送礼的。 
　　结婚：旧时结婚，男方叫“讨婆娘”，女方叫嫁女。。 结婚前择定喜日。 喜日前一天，男家派族人到女家送礼品及化妆品，名曰“催装”。 喜日晨或前一二日，男家差人到女家抬取嫁妆，嫁妆的多少并无硬性规定，一般是男家彩礼的两倍。 家中及迎亲必经之路沿途张贴红“喜”字，从家中直贴至村头。 门上贴大红双“喜”，挂彩红。 早饭后，新郎由媒人陪同，还要同去几个少女，称为“接新妇娘的”和一个接上亲的，带花轿，吹鼓手奏乐前导，前往女家迎娶新娘。 新娘在家中梳妆等候，花轿至门，女家迎新郎入，奠于祖堂，拜见新娘亲长。宴少顷，新娘以红绸蒙面，由其兄长搀扶进轿，由少女数人（俗称“送亲客”）陪同，随同新郎到男家。花轿至男家村头落轿，由新郎的本族长辈在新娘轿顶扣一筛子，然后起轿，绕村街一周后到新郎门前落轿，两名女迎客（俗称“搀新妇娘的”）至新娘轿前，搀扶新娘出轿。 轿前放一马鞍，马鞍上放用红纸包裹的粘糕少许，新娘踩马鞍下轿，在“搀新妇娘的”搀扶下，踩着红毡至院内，新郎、新娘面向天地牌位叩拜，名曰“拜天地”；再至堂屋，拜祖先，拜父母；然后送入洞房，新郎、新娘同喝合婚酒，新娘开始“坐床”。女方家发亲不久，女家的主要亲戚随后到男家，这些人称为“上亲”。新妇娘和上亲进门，男家都要燃放鞭炮，以示欢迎。 新郎家中，中午大宴宾客。上亲席设在堂屋正中，新娘、新郎双方辈份最高的人坐在上首。喜宴结束后，打发上亲回去，男家给每个上亲备一份礼。 晚上，村中好凑热闹者纷纷前往“闹洞房”，又称“操房”。  “闹洞房”者年轻人居多，亦有年长者，俗语谓“三日之内无大小”。 第三日，新娘家中差人将新娘接回娘家，名曰“回门”，当日即要返回。 
　　建国后，结婚坐轿、请吹鼓手、拜天地等习俗渐废。  50年代，迎亲多是走路，60年代多用自行车；70年代多用拖拉机；80年代开始用面包车、小轿车。 亦有旅行结婚和举行集体婚礼者。 
　　嫁妆：因生活水准差异，嫁妆的数量和品质差别较大，富者量多质高，贫者量少质次。 旧时，一般陪嫁品为柜、箱、匣几、桌、椅、钟表、镜子、被、褥、枕头等。 建国后，随着社会的发展和生活水准的提高，嫁妆档次越来越高。  70年代主要有立柜、五斗橱、写字台、自行车、缝纫机、梳妆台、折叠椅等，被褥布料多为绸缎。  80年代中后期，嫁妆中收录机、电视机、电风扇、电冰箱等高档品已屡见不鲜。 
　　谢媒：完婚后，婚者赠猪头、酒等礼品予媒人，以示酬谢。 

　　　　　　　　　　　　　　农村丧葬的有关习俗

　　传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他穿戴好内外新衣；否则，就是"光着身子走了"，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们们要尽可能赶到他身边，守护他度过生命的最后时刻，这叫做"送终"。死者须穿上寿衣。死者断气前，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做"含口钱"。死者死后，要给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是"烧落地纸"。左右邻居都会不请自来，撤除死者生前卧具待洗，把草垫抱到水边烧掉，同时鸣大锣，放鞭炮，孝子及亲属到水边用水壶舀一壶水，称为“请水”，请水者不能回头。然后给死者沐浴，寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情。沐浴的水要用蜡叶水，俗称“洗腊叶澡”。目的除消除死者在生前所犯下的罪孽外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。结束停当，将死者摆放到门板上，等待亲友告别，称为“脱涅槃”。
 　　人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。比如"不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。"最后要在讣告结尾写上"孤子某某泣血稽颡"之类的文字。即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。
　　接着便是“封殓”，收尸盛殓的棺材，是以杉柏制作的，忌讳用柳木。杉柏象征长寿。柳树不结籽，或以为导致绝嗣。为了保证亡人能够落个尸首完整，据说，凡是亡人生前从身上脱落下来的东西，都应殓入棺内。比如老年时，脱落的牙齿，以及小殓沐浴时所剪下来的指甲。这时，家属必须把它们放入棺内。棺材底部放筛过的熟石灰，上隔一层或数层纸，把尸体放上去，空隙用石灰塞满。尸体、殉葬物放妥后，接着要钉棺盖，称为"镇钉"。镇钉一般要用七根钉子，俗称"子孙钉"，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。缝隙用桐油调石灰糊好，叫做“封扣”。当日，还要请亲朋好友、左右邻居吃饭，称为“吃封殓饭”。

　　 按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。现在流行“一七之内”，意思是死者在七天内安葬，可以不择日子。要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓"日晶月华"，更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。报丧后，要进行吊唁仪式，俗称“烧香”。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的布料，称为“灵幛”，并在上面用别针挂上用毛笔书写的吊唁文字。来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼，然后垂泪痛哭。灵堂上女眷们悲泣哭声，洋溢着整个灵堂。孝子至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。俗称"先死为大"，故除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。现在吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在悠戚的哀乐声中，一一向遗体鞠躬致哀，而后在绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话，如"请多保重"、"望您节哀"、"要注意身体"等，劝慰丧家节哀顺便，保重身体。
　　停丧期间，要请道士念经，一般要念三天。念经的目的是追荐死者的亡灵，洗刷他在阳世间的罪恶。念经完毕，要烧灵屋，亲朋好友也可以扎一些衣箱赠送给死者，表示这是送给死者的最后的礼物。
　　出殡的前一天要举行祭奠仪式。由礼生主持，礼生宣读他们所写好的祭文，称为“堂文”。主要是追忆死者的功绩，评价死者的为人。这时，死者的亲属都要跪在灵前，还要痛哭流涕，以示哀悼。有的亲戚也要作祭文，由礼生一并宣读。作祭文的必须跪在死者灵前，作悲哀状。
　　最后的环节就是下葬了。这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。墓地是死者的最终归宿，所以墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地请“地仙”确定，要选在地势宽广，山清水秀的地方，找出生气凝结的吉穴，从而可以使死者安息地下，庇佑子孙。抬灵柩的人叫做“金刚”，一般有十六个人或者二十四个人。在挖墓穴之前还要祭祀开山，孝子要烧香点烛行开山礼。有的地方要请地仙，还要画太岁，开山的时候要避开太岁的方向，不然就是"太岁头上动土"，丧家就会遭受到祸害。开山的时候要在做墓穴的地方前后打个木桩，然后让孝子在打木桩的范围内用锄头挖三下。接着做穴，做好之后再把太岁的画像烧掉。习俗认为，人死后的灵魂随时可能从坟墓里跑出来，跟着活人回家。出殡要看好时辰，在大门上写上需要回避的出生年份。当天早晨大宴宾客，谓之“吃大肉”，又叫“吃上山”。宴罢，礼生或道士行别灵礼，撤灵，由八名金刚将灵柩抬出大门上龙，这时锣鼓齐响，鞭炮齐鸣，称之“出殡”。然后，由一名老者举白幡（桃竹）前行，沿途散发指钱，叫“俵路钱”。死者孙子手捧死者灵位或遗像随后，称为“捧灵”。孝子披麻戴孝，走在灵柩前，每走几步，就回头向死者跪拜，称为“拜路”。沿途有燃放鞭炮送灵的，孝子要答礼，并赠送毛巾、香烟。

　　到达墓地后，锣鼓护送灵位（遗像）先期返回。金刚在墓地小歇后下葬，丧葬结束后，下葬的人必须绕墓转三圈，在回家的路上也严禁回头探视。否则看见死者的灵魂在阴间的踪迹，对双方都是不利的。实际上这也是一种节哀的措施。不然的话死者的亲人不停地回头观望，总也不舍得离开，是很难劝说的。

节日习俗
中和节在农历二月二，俗称龙抬头。此时正值惊蛰前后，春归大地，万物复苏，蛰伏在泥土或洞穴中的昆虫蛇兽将从冬眠中醒来，传说中的龙也从沉睡中醒来，故名龙抬头。古时龙是神圣的象征，所以就借龙来驱逐害虫。明代曾流行熏虫儿，二月二这天人们要把元旦祭祀余下的饼，用油煎，以此熏床和炕，叫熏虫儿。在农村，老百姓用草木灰蜿蜒围宅一圈，再入院内绕水缸一圈，中引龙回。有趣的是，这天的饮食也多以龙为名。吃水饺叫吃龙耳，吃春饼中吃龙鳞，吃面条叫吃龙须，现在的“龙须面”大概就是由此得名的。小孩这天剃头理发，叫“剃龙头”。妇女在这天还不动针线，据说是为了避免伤龙眼。也还有以蜡烛照房子墙壁，有“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣无处藏”之语。不过这个节日现已被人们遗忘了，但吃春饼等习俗至今还有。
端午悼念爱国先人 农历五月初五是端午节，本名“端午”。《太平御览》卷三十一引《风土记》有“仲夏端五，端，初也”之句。一般认为，它是为纪念中国古代诗人屈原而产生的。屈原（约公元前340－前278年）是战国时期楚国人，他因自己的政治理想无法实现，又无力挽救楚国的灭亡，当秦国灭楚后，五月初五抱石投汩罗江自沉；江边群众得知，便纷纷驾舟打捞屈原尸体。为纪念这位伟大的爱国诗人，后人把这天定为端午节。每逢此节，民间有带香袋、吃粽子、赛龙舟习俗。香袋表示屈原的品德节操如馨谥艺，万古流芳：粽子原是防止鱼把屈原的尸体吃了，后成为节日食品，划龙船则表示去营救屈原，每家每户插艾叶昌蒲，饮雄黄酒，发蒜子水，以示避邪。
农历七月初七夜，称“七夕”，是传说中牛郎织女每年相会的日子。是夕，陈瓜果子于庭中，女孩子结彩缕，穿七孔针。据说先穿完者为巧。“乞巧节”，又由于多是女孩子参加，故称“少女节”。
中元节在农历的七月十五。是传说中地官的生日，所以又称“鬼节”。佛教徒这天要设“盂兰盆”，施斋供僧，举行诵经法会以及水陆道场、放河灯等宗教活动。中国大约是在梁武帝时（六世纪上半叶）始设“盂兰盆斋”的。现在，设“盂兰盆”的在民间少见，但放河灯的习俗却仍在一些地区流传下来。中元节在攸县历来受到人们重视。七月初一，传说 祖先灵魂就进了家门，外出的人都要赶回家中参加祭祖。到七月初十，就要燃料鞭炮，焚香烧纸，谓之“接祖”，大家族的人轮流下饭，每户都要下到，否则就是对祖宗的不敬。现在家庭人口少了，也有十二或十三接祖的，到七月十五下午，家家户户焚香点烛，烧纸钱，烧衣包，现在有的人家还烧汽车、房子、家点等现代生活用品，一般到水边，燃放鞭炮送祖。
中秋阖家团员 农历八月十五为中秋节，又称“团圆节”。八月十五居秋季之中，故名"中秋"。中秋节最早源于古代帝王秋天祭月的礼制。魏、晋、唐、宋以来，逐渐演变成赏月的风俗。“中秋”一词，最早见于《周礼》一书，而真正形成全国性的节日是在唐代。据传这个中华民族重要节日的形成与“唐明皇梦游月宫”的故事有关。在古代，每逢中秋人们就用精制的糕饼祭奉月神；祭奉之后，全家人分吃，表示合家团圆欢聚。这种风俗，一直流传到今天。
重阳登高敬老 重阳节为农历九月初九，是魏晋以后兴起的节日。“重阳”、“重九”之名，肇于三国时代。主要有五种传统习俗。一是登高，此时秋高气爽、景色宜人，正是游历的好季节，既可以陶冶情趣，又有益于健康。二是插茱萸，可驱秋蚊灭虫害。三是饮酒赏菊。农历九月正是菊花盛开之时，观赏千姿万态的秋菊，喝几盅菊花酒，也重阳节的乐事。四是食重阳糕。人们把粮食制成白嫩可口的米糕，谓之重阳糕，而“糕”又与“高”谐音，食之谓可步步高升。五是开展敬老活动，从古至今重阳敬老之风绵延不绝。
农历十二月（又称腊月）初八，俗称腊八。早先传说这天是释迦牟尼成道的日子，寺院都要煮粥祭佛，后来成为民间习俗，以示五谷丰登。
民间有这样一首俗曲；“年年有个家家忙，二十三日祭灶王。当中摆上一桌供，两边配上两碟糖。黑豆干草一碗水，炉内焚上一股香。当家的过来忙祝赞，祝赞那灶王降吉祥”。它反映了过去民间祭灶的情景。这天由于特别热闹，有人甚至认为这是农历新年的“彩排”，所以又称过小年。现在尽管设有在祭灶的了，但每年腊月二十三前后扫除庭院，晾晒衣被，迎接春节的到来，却是各家各户不可缺少的。

穆塘刘氏祖源考正
       穆塘刘氏是一个祖源久远、祖宗显赫、支系繁多的家族，历代先贤经过艰苦努力，终于编成《穆塘刘氏六修族谱》（简称穆塘谱），把楚元王刘交列为一世祖，并详列了各代祖先的名讳。谱记：刘交传２２代至刘遐，刘遐为笪桥刘氏基祖，他的第十世孙刘延迁居安福县龙云下村，传七世孙刘逊，在唐末动乱时迁新喻荻斜村，开基墨庄刘氏。刘逊之孙刘祯，生子刘维，刘维生子刘滔，刘滔迁居南岭之北金家园。２００６年族叔南云、族兄习之、族弟秋香专程到吉水南岭寻根，并带回一部《粉溪刘氏族谱》（简称粉溪谱）。粉溪谱记，该刘氏基祖为刘滔，刘滔以上并无详记，只存吊图，有刘绍荣、刘天宝等人名讳。穆塘谱和粉溪谱都认定刘滔是到南岭金家园开派的祖先，可是刘滔以上的世系却截然不同。一为刘交开派的彭城刘氏，一为刘发开派的长沙刘氏。为了查清祖源，我又查看了其他族谱资料，发现有吉水葛山董富刘氏一房，其祖先为长沙王刘发，后代世系中有刘绍荣、刘天宝等人，传到刘述，生子刘珍，刘珍生刘维，刘维生刘滔，刘滔迁居金家园。这样，更进一步确定刘滔迁居金家园这个事实，但同时出现一个矛盾的焦点人物：刘祯（珍），即刘祯（珍）究竟是长沙王刘发的后代还是楚元王刘交的后代？
首先，介绍刘祯。穆塘谱记，刘祯，又讳珍，字待聘，号玉堂。粉溪谱记，刘祯，字待聘，号玉堂。比穆塘谱少了“又讳珍”三个字。其次介绍刘滔。刘滔，字禹绩，南唐大理评事，保泰三年由下社坑徙居吉州同水乡南岭之北金家园。
到底谁是我族祖先？请注意以下事实：
第一，我按照穆塘谱所记的祖源世系，查看了墨庄谱，该谱记述：“逊，忱之曾孙，守文之子也．．．．．生子三：赋、赊、贿．．．．．赊子祯、祥，贿子禋，皆知名当时，祯祥同登进士第。祺子承勋、祯子承嵩、祥子承贵、禋子承贶、承美分居庐陵、攸洲、永新、泰和及安福下村，其后至宋益昌”。这就说明，刘祯的儿子是承嵩，不是刘维，而且承嵩在攸洲居住。
第二，我又查阅了笪桥族谱，该谱记载，刘祯生子承嵩，徙居攸县长峰岭。承嵩又生了两个儿子，长子刘让，生有九子，分别迁居茶陵、宜章、郴州、衡山；次子刘谌，生子刘汉，开攸县梓岭柏树下派。这就说明，笪桥的刘祯的儿子不是刘维，刘滔根本不是笪桥刘氏的子孙。与墨庄谱的记载完全相同。
第三，粉溪谱上有文天祥作的《南岭刘氏旧谱序》，文天祥说：“鼻祖虽自长沙定王，而传茶陵侯新，新传至绍荣，仕唐而为吉州刺史，刺史传行昌，为左司员外郎，员外郎传天宝，天宝为吏部侍郎，侍郎传玉堂先生，梁开平年居粉溪东向，生子二：．．．．．．次刘维，字唏颜，仕周翰林学士。学士之子禹绩，官大理评事，南唐保泰三年由新淦下社坑居南岭，八年始析置为吉水。．．．．．传三世政，官城固知县，四世序，仕通判。五世隆，仕宋保信节度推官。八世鹏举，仕宣慰。至九世，分徙甚多，世居南岭者三族：德臣徙粉溪，端臣徙仓下，宾臣徙北坑”。需要说明的是，德臣谱名刘俣，是粉溪刘氏的基祖。端臣谱名刘间，是我族先祖。宾臣谱名刘份，是北坑刘氏的祖先。文天祥是南宋的丞相，距刘禹绩徙居金家园的时间最短，距刘间也不过几十年时间，因此有极高的可信度。
第四，在刘祯的居住地上，各谱之间也存在着巨大的差别。穆塘谱记：“祯，由宜春小白芒赘庐陵良石史氏卜居东向。”笪桥刘氏自刘延迁居安福龙云下村，并无子孙迁居宜春小白芒的记载。其谱更说刘祯之父刘赊任攸县长峰指挥使，徙居攸县，刘祯根本不是江西人。而董富谱记，刘珍字待聘，居庐陵东乡。这就基本可以确定，刘祯住在攸县，刘珍从宜春小白芒到庐陵居住。而刘发的曾孙刘寿光在安成侯被撤销后，“邑废为市，市废为村，曰汤村”，唐末动乱时，有子孙徙居宜春白芒。这就充分说明，刘祯是刘交的后人，刘珍才是穆塘刘氏的祖先。
第五，２００７年穆塘刘氏宗祠首次祭典前夜，我会见了江西南岭北坑村党支部书记刘贵宝一行三人。我问：“你们是属于哪一房刘氏？”刘贵宝答：“粉溪刘氏。”我问：“粉溪刘氏的祖先来自何处？”刘贵宝答：“长沙。”我又问：“你们跟文峰镇芦村的刘氏有来往吗？”答：“有来往，我们是一家人，谱也是一起修的。”刘贵宝的祖先宾臣与我族祖先端臣（刘间）是亲兄弟，他们是长沙刘氏的后人，为什么我们的祖先是楚元王的后人？
第六，我查阅了粉溪刘氏的有关情况，粉溪刘氏的开基祖并不是刘滔，刘滔的第六世孙鹏举，生有六个儿子，第六子刘间是我族祖先，第五子刘俣由金家园迁居粉溪园，开基粉溪派。刘俣的第１７代孙刘时显，随子到湖南资阳居住，后代中出了当今刘氏第一人刘少奇。
我所查阅的族谱资料中，墨庄刘氏因其独特的墨庄文化蜚声天下，粉溪刘氏因有伟人出现而引起关注，不少学者专家进行了考察论证，具有较强的权威性。
　那么，不是穆塘刘氏祖先的刘交一派世系为什么会出现在穆塘谱中？谁是始作蛹者？我细研了穆塘谱中的有关资料，对这个问题了然于胸。１４５６年前后，正是明朝初年，刘观泉升任本道盐运司副使，在京城旅馆遇到同乡刘德鸿，两人互道身世，认定是同一源流。刘观泉回家后，叫叔鼎前去德鸿家参订世系。叔鼎到德鸿家，把自己带的族谱与德鸿的族谱“合修谱牒”，只用了两个多月便告结束。修成后的族谱就是我族修谱所参照的祖先世系。这个族谱用大量的篇幅详述了祥、禋的后裔直到德鸿为止达２２代之多，这些内容完全是德鸿的家谱，跟穆塘刘氏毫无关系。
　　这种情况在穆塘谱中是绝无仅有的。在其他支系中，根本就没有这样的记载，比如粉溪刘氏的开基祖刘俣，其子孙情况均无记述。叔鼎以一人之力，仅两个多月时间就完成修谱任务，因此可以断定，他没有时间推敲，更没有精力调查，只是简单地抄录德鸿的家谱，把刘祯与刘珍合二为一（穆塘谱上有刘祯，又讳珍的记述，而笪桥谱上并未说刘祯又讳珍）。叔鼎把刘祯与刘珍写成一个人，结果出现前半部分是德鸿的家谱，后半部分是粉溪族谱的现象，以致谬传了几百年。
以上种种情况说明，刘交不是穆塘刘氏的一世祖。
　　得出这个结论之后，我又想，谁是穆塘刘氏的一世祖？于是，我也序世次，列出祖先源流。穆塘刘氏一世祖是汉高祖刘邦，以下是汉惠帝刘盈、汉文帝刘恒、汉景帝刘启、长沙王刘发。刘发是刘启的第七子，刘发的母亲唐姬，原是刘启宠姬程姬身边的宫女，一日，景帝喝醉了酒，误把唐姬当作程姬，发生了关系，酒醒后才发现是唐姬，后来，唐姬生下一子，，景帝取名刘发，就是突然发现的意思。公元前１５５年，刘发被封为长沙王，建都临湘（今长沙市）。当时的长沙国，在西汉人看来，还是一个经济文化非常落后的贫困地区，到长沙做官，被人看成与充军发配无异。刘发因生母地位卑贱，在景帝的儿子中最不受宠爱。刘发在位２８年，公元前１２７年去世，谥为长沙定王。刘发有１６个儿子，次子留苍封安成侯。
安成侯的封地在现江西省安福县一带。２００７年４月，在江西省莲花县郊，发掘了一座汉代古墓，出土了１００多件文物，其中有一枚“安成侯印”金质印章，经专家考证，这座墓主人正是第一代安成侯刘苍。
　　刘苍以下的世系是：刘苍—刘自当—刘寿光—刘方继－刘喜－刘兴－刘孝—刘廊—刘渐—刘俊—刘朔—刘宿—刘瑛—刘渊彻—刘镗—刘烈—刘岫—刘珣—刘正立—刘暾—刘时宪—刘哲—刘璟—刘务—刘镐弼—刘昌雅—刘环忠—刘超—刘茀禄—刘伶—刘崇。
上述世系中，刘苍死后，刘自当于公元前１１６年承袭侯位，刘自当死后，其子刘寿光于公元前１０３年承袭安成侯，公元前７４年，安成侯被撤销，刘寿光隐居安福尞塘谷口，仍以钦风、永嘉二乡为食邑，其后人便成为庶民。刘渐东汉时官任渔阳司马，刘俊和帝时官任谒者，刘渊彻官为豫章太守。刘镗生活在三国时代，在吴任庐陵太守，刘暾在东晋惠帝时任司隶校尉，刘裕灭晋后辞官回乡。刘璟在唐初任寿光都督，刘镐弼在唐太宗时任国子监祭酒，刘昌雅任翰林侍诏，刘茀禄在唐玄宗时任侍书御史，刘伶任吉州刺史。
　　刘伶长子刘崇，字伯高，因父亲在吉州任职，于唐朝天宝年间（７４２－７５５）从江西安福县东岗神背迁居吉郡董湖（今江西省吉水县文峰镇芦村），开基立业，后裔以“崇高堂”为堂号。
　　这支刘氏在唐宋时期都很兴旺，开基祖刘崇生有三子：刘蟠、刘瑜、刘绍荣。其中刘绍荣继任吉州刺史，他的儿子刘行昌任左司员外郎，刘行昌的儿子刘天宝任吏部郎中。刘天宝生子刘绍，刘绍生儿子刘桀，刘桀生子刘慕濂，刘慕濂生子刘扬，刘扬生子刘简，刘简生子刘述，刘述生子刘维，刘维生子刘滔。

穆塘刘氏的穆塘祖先
穆塘刘氏一世祖文用，字泮举，生于元至元二年（１３３６）六月十九日，卒于明永乐十五年（１４１７）十月初三日，终年八十二岁。泮举公经济才略过人，乐善好施，素有贤名，元末被举荐为义官（元、明两朝对捐赠达到一定数额标准的一种奖励政策，义官可享受赋役的优惠）。元朝末年，泮举公遍游名山胜景，路过湖南攸西穆塘，甚是留恋，遂于明洪武五年（１３７２）由江西吉水南岭鹿角山西迁到穆塘定居，从而成为穆塘刘氏的开基祖。初到穆塘时，泮举公乃一介儒生，孑然一身，并无亲戚族人相伴，与穆塘原住居民也互不相识。泮举公便倾其所有，购置田地数百顷，又经常与本地豪门望族交往，推心置腹，感情日深，其品格为人终为人们所钦佩，从而站稳了脚跟。泮举公在江西老家时娶有夫人罗氏，但罗氏早逝，泮举公又在穆塘娶欧阳氏为妻。欧阳氏生于元至正元年（１３４１），卒于明永乐十五年（１４１７）。他们生有二子：厚庵公宪章、焕盛公应章。
　厚庵公宪章，又名鲁初（１３７８－１４５１），仪表堂堂，品德高尚，读书一目数行，明宣德壬子（１４３２）中举人，任江南苏州府长洲教谕。对于厚庵公的学识为人，他的学生无不叹服。就是当地的文人名士，也没有不钦佩的。后来升任州牧，但厚庵公坚持不受，挂冠归里，隐居三台洲，整日吟诗联句，研究学问，教导子孙，著有《晚香园诗集》。并在居所三台洲立“世禄第”牌坊，以激励后人。厚庵公逝世后，当时的御史萧良写诗赞道：“堂堂其貌，抑抑其仪。经魁拔萃，帝心简之。青蚝是训，藜火长依。环墙桃李，孔颜继迹。归隐台洲，吟咏朝夕。瞻仰遗容，子孙是式。”
厚庵公生子教魁、肃纪，其中肃纪已失传嗣，教魁（１３９７－１４６１），志气超群，志向远大，虽然满腹经纶，却总遇不到伯乐，经常对时政发表评论，感叹自己不能显露才能，郁郁而终。生有台星、景星二子。
台星公没有子嗣。景星公（１４１７－１４８２），是穆塘刘氏的一名优秀子孙，为人正直，秉性刚强，经常周济别人。常说，自古以来的伟人名士都是从根基做起，如果家财万贯，官至将相，没有体恤贫穷之心，又有何用？生有首先、怡伦二子。
首先公（１４３５－１４９２），是一位至仁至厚的公子，幼年时就记忆力超人，读书时在同学中如鸡群中之鹤。后来考场受挫，他便出纸笔油灯，鼓励人们办起私塾，对贫苦之人，竭尽全力分给衣食，有遇婚葬难以备礼的人，他慷慨解囊，不求偿还，也不求报恩。首先公生子远图（１４５７－１５１４），怡伦公（１４３９－１５１３）生子宏才（１４５７－１５１３）。
厚庵公房第七代是远图公之子言坊（１４７２－１５４０）、宏才公之子敦孝（１４７８－１５４４）。第八代为言坊公之子桢干（１４８８－１５７０）、敦孝公之子端一（１４９７－１５６６）、光彩（１４９９－１５６４）。桢干，谱名春琳，明代庠生，博古通今，唐宋八大家之文、诸子百家无所不览，考场失利后，即收集家谱。泮举公在江西时原有族谱一部，因元末战火被焚。桢干公遂与族弟、焕盛公房的新华公收集族谱资料，梳清脉理，弄清世系。又亲自到吉水南岭，访得原谱，参上世系图，订成一篇，存放在祠堂木柜内。清明鼎革之际，又逢战乱，穆塘刘氏族谱大部散失，余者也有残缺，唯有藏在祠堂的原谱手稿基本完整，这才为后世修谱保存了珍贵资料。桢干公生不磷（１５０６－１５９９）、调元（１５１１－１５９１）、和梅（１５１３－１５７０）、振基（１５１５－１５９０）。端一公生积德（１５１５－１５８４），光彩公生显一（１５２０－１５８７）。
此时，由于人口日众，不得不分地而居。不磷公分居逵塘，调元公仍住在辽塘老屋，和梅公派居石门、桃水，显一公徙居高岭铺（今上云桥镇高岭村）。不磷公生规胜（１５４０－１６１９），调元公生维则（１５３０－１６０３），和梅公生韶盛（１５３２－１６０５），振基公生海清（１５３１－１６４５），积德公生泉田（１５３４－１５８４），显一公生德重（１５３７－１６０５）。厚庵公房其余各支，有的无有子嗣，有的失传。维则公房传１１世失传，其曾孙荒保，字盛世，在清兵南下时克复贵州有功，被封为挂印总兵，住在贵州省安平县。同治版《攸县志》有记载：“（凤凰山寨）：县北一百二十里，崇正（１６２８－１６４４）间，土人刘荒保据此。癸未（１６４３），张献忠党破攸，荒保弃寨走。”１９４９年前后，四川大邑县有刘氏宗亲多次来穆塘拜祖，他们自称是荒保后人。穆塘刘氏也从未放弃寻找这支族人的念头。２００６年，族人南云、秋香、长生到大邑寻亲未果（详见大邑寻亲记）。海清公原住辽塘，后徙居衡东县铜塘，其孙斯岩又迁居衡东石下。因此，海清公房现居住在铜塘、石下。泉田公迁居春塘（今莲塘坳乡春塘村）。
焕盛公应章（１３８１－１４５３），泮举公的次子，生下来就聪明过人，教他读书就能背诵，长大后应童子试，无不技冠群芳，考中秀才，后来教导学生，体裁自成一派，尤其是工于诗律词赋，理解唐宋诸大家而得其精髓。对于当时朝政的腐败，往往借风花雪月来发泄自己的不满。对于乡党，不分厚薄，有困难的必倾囊周济。泮举公原籍宗亲叔鼎有诗赞道：“伟望堂堂，德容惶惶。近之雍穆，远之踽凉。富而守约，智不矜张。贻谋燕翼，肇造愚皇。诗文寻乐，耕作勿忘。卓哉君子，山高水长。”
        焕盛公生克明（1405-1468），克明公生月照（1425-1493），月照公生烈士（1445-1518），烈士公生国谟（1462-1528），国谟公生盛敬（1479-1549），盛敬公生锦川（1496-1597），锦川公生锦斋，号秉礼（1513-1586）、秉道（1518-1595）。秉礼公生少乔（1532-1594），秉道公生东桥（1531-1611）、龙山（1537-1618）、沙洲（1541-1611）、东池（1544-1612）、南楼（1564-1617）。
        　焕盛公房其他各支，有的英年早逝，有的失传，有的无子嗣。其中东池、南楼两公后人，合住在柳树下，后人称为东南公房。现在族谱收录焕盛公房位下的房分是：少乔公房、东桥公房、龙山公房、沙洲公房、东南公房。少乔公住在穆瑭老屋之左，后来人口增多，子孙又在牌岭开辟新居。秉道公生子较多，共住在穆瑭老屋，此外别处还有几处庄田。由于人多房少，住居拥挤，便由东桥公主持，以拈阄方式析居，结果，东桥公拈得肖恭冲，龙山公拈得蛟瑭弦，沙洲公拈得老屋，东池、南楼二公拈得大屋。
        少桥公自幼特别聪明，爱学习，经史诗赋无不精通，对双亲十分孝顺，对朋友一片诚心，闲时饮酒评论天下事，慷慨激昂，很有名士风采。东桥公是秉道公长子，主持分家后，到有恭冲居住。当时的有恭冲，风景秀丽，环境幽雅，树木葱茏，满目青翠。东桥公便在此建造房屋，辛勤耕耘。他牢记先人教诲，团结兄弟，不让他们懈怠、奢侈，自己也以身作则，做出榜样。龙山公折居蛟瑭弦后，延请工匠造屋，苦心经营田产，不久就兴旺发达，家境殷实、富裕。龙山公积攒了一些钱财后，广为施舍，积德行善。他常对人说：“人生财利，积而不散，用之何处。吾誓不做守财奴耳！”平时对人，“饥者施米，逝者施棺”。经常“暑则施茶，寒则施衣。”借出的钱财，不收利息，对于家有困难的，从不上门索还。有一年大早，稻米价格昂贵，龙山公倾其所有，买米济困，解救的人无法计算。龙山公的义举感动了乡邻，他被选荐为“义官”。东池、南楼二公析居在鸭瑭铺，他们常说：“我们虽然没有过人之处，也应当修身齐家，为子孙作出榜样。”兄弟二人为人仁厚，友睦乡邻，为人简重有法度。后来寻至一处，只见“岗峦层出，坡池环绕，乔木数十株，独榔树居多。就在此处造屋，起名榔树下。
       斗转星移，岁月如歌。泮举公迁至穆瑭后，至今已繁衍29世，刘氏已成为攸西望族，书香门第，世代缨簪。厚庵公出任教谕，龙山公得举义官，应章公、惟穆公。吉亨公、桢干公、舒荣公、东池公为明邑庠生，天馥公为明大学生，灿星公、呈谟公、端一公为明国学生，锦川公为明邑廪生。泮举公下历祖度量恢弘，嗜学不厌，启迪后人，孜孜不倦；对于乡党，遇贫穷则周之，遇横逆直受之；敬祖爱祖，不忘根本。而今穆塘刘氏子孙已近四千，且生活幸福，事业有成。赖祖宗荫庇，族众团结，宗亲奋斗。后辈应发扬祖宗传统，爱党爱国，团结一致，互相帮助，尽忠尽孝，与人为善，把穆塘刘氏建设成为一个繁荣昌盛，蒸蒸日上的大家族。

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